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mamengchang818 的博客

马孟昌的养生气功博客

 
 
 

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关于我

大学毕业,专业从事中医、针灸、养生气功,业余写作。今年55岁。自幼跟随伯祖父马礼堂大师学医练功,为他老人家遗嘱指定之正宗传人,后又多次进修于中医高等学府,受教于多位中医界专家学者。多年来,潜心于祖国传统养生文化和中医针灸之研习,辛勤耕耘,略有所获,著有《气功养生五千年》、《养气功学习辅导》、《马孟昌养生诗选》等著作,《针灸探奥》一书即将出版,先后发表论文50余篇。, 采用养气功锻炼配合针灸治疗、经络调理之三合一“特医疗法”,在治疗各种慢性病、疑难病症、亚健康体质等,效果显著。

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“顺适四时”话养生(马孟昌)  

2010-06-04 19:03:40|  分类: 马孟昌老师的部分 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          “顺适四时”之养生学说,出自《内经》“本神篇”,全句为“故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则譬邪不至,长生久视”。意思是说,懂得养生之理,践行养生之道的智者们,在其生命活动过程中,都顺应四十寒暑节序变化之规律,即与自己所生存的自然环境相适应,平和喜怒等情感之外发,保持精神活动无过与不及之偏颇,随遇而安,安居乐业而无忧患,并时常对身体进行自我调节,保持身体的阴阳平衡,刚柔相济。这样则可抗御病邪,预防疾病,而获强健身心、益寿延年之实效。

          祖国传统养生文化之“天人合一”观,非常重视人与自然环境的和谐统一,主张人的生命活动要与天地运行、四时节序等自然规律相适应。《内经》“四气调神大论篇”云:“夫四时阴阳者,万物之根本也,所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。阴阳四时者,万物之始终也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则疾疴不起。”明确指出阴阳四时的转化规律是万物化生的本源,人的生死之根本。在我们的日常生活中,若能顺应阴阳四时节序之转化规律,适应气候冷暖寒暑之变化,生活有规律,则会远离疾病,身体健康,延年益寿。反之,则会疾病丛生,甚至夭亡。祖国传统医学更是具体地提出了五脏与与四时之对应关系,这就是我们大家所熟知的肝应时于春,心应时于夏,脾应时于长夏,肺应时于秋,肾应时于冬。这些理论学说,都是古圣先贤在长期的实践过程中所总结出来的养生大道,亦为我们今天练功养生者遵守奉行之圭臬。

          就练功养生而言,我们应该尽量多接触外界自然环境,接近大自然,宜选择树林、河边、田间、池塘周边、公园等环境僻静幽雅、空气清新之处练功,呼吸吐纳,吐故纳新,吸天地之灵气,饮日月之精华。如在室内练功,要尽量保持通风、向阳等,室内外温差不宜过大,如夏天室内不宜过凉,冬天室内亦勿过热,可根据自己的身体状况,在自身能够耐受的情况下,尽量缩小室内外的温差。总之,是要使室内表现出春温、夏热、秋爽、冬微寒的特点。

          在练功的过程中,不同的季节,也要侧重练养其相应的脏腑,因为个脏腑在其相应的季节里,其功能变化较为活跃,或亢奋,或衰退,或旧病复发等等,所以在对脏腑进行全面调理的前提下,又对相关脏腑有所侧重。如春季应加强对于肝(胆)的养护,夏季应加强对于心(小肠)的养护,长夏应加强对于脾(胃)的养护,秋季应加强对于肺(大肠)的养护,冬季应加强对于肾(膀胱)的养护等。这里所讲的养护,包括两个方面的含义,一是对于脏腑功能亢盛者,平抑其过亢之偏;二是对于脏腑功能衰退者,调理补益健旺其功能,促使其功能恢复正常,而发挥其应有的功能作用。总之,就是按照祖国传统医学之平衡理论学说,实则泻之,虚则补之,弱则益之,瘀则通之,以保持机体阴阳平衡,脏腑功能协调,整体和谐。

          练功调摄,还要与四时寒暑相适应,根据四时春温、夏热、秋凉、冬寒之特点,在选择功法方面也有一定的要求,据此古人提出了“春夏养阳,秋冬养阴”的养生观点。春季五行属木,发陈之节,“天地俱生,万物以荣”,生发舒展,应选择具有抒发、轻扬特性的功法进行锻炼;夏季五行属火,蕃秀之节,“天地气交,万物华实”,炎热上蒸,应选择具有生发、宣泄特性的功法进行锻炼;秋季五行属金,容平之节,“天地以急,地气以阴”,凉爽清肃,应选择具有内敛、肃降特性的功法进行锻炼;冬季五行属水,闭藏之节,“水冰地坼,无扰乎阳”,寒冷冻彻,应选择具有内养、闭藏特性的功法进行锻炼。另外,从功法外在表现形式而言,春夏之季,宜侧重于练习动功或动静兼修的功法,秋冬之季,宜侧重于练习静功或动静兼修的功法。上述所讲练养方法,只是有所侧重而已,不可强求一律,要根据练功者的具体情况和身体状况而选择自己适宜的功法,总之是要因人因时因地制宜。另外,在饮食、起居方面也要与四时节序相适应,如夏季不可过多地食用寒凉之品,起居与日出日落为准等等 。

          人的情志(精神)方面的变化,对于人体的健康亦有很大的影响。人的健康包括两个方面,即心理健康和生理健康,而身患疾病亦不过是心理失衡和生理失衡的表现。道家在气功修炼方面主张“性命双修”,心、身具健,与此同理。性即指人的精神,命即指人的身体。所以《内经》又提出“和喜怒”的养生观点,若想养生,必须保持心情平和,使情志活动无过与不及之偏颇。祖国传统医学认为,怒伤肝,喜伤心,忧思伤脾,悲哀伤肺,惊恐伤肾。若人的七情平和,脏腑无伤,则健康无病。《中庸》指出:“天命之谓性,率性之谓道。”健身养生要率性而行,诚心正意,不偏不倚。又说:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”这与《内经》“和喜怒”之养生观具有同工之妙。认为“中”与“和”为天下万物之根本,健身养生之至理。若能达到“致中和”,则“天地位焉,万物育焉。”天地万物各定其位,各安其所,各行其道,有距不紊;万物繁衍化育,和谐有序。若能遵此“中和”之道以养生,诚心正意,保持中和之气,心态安然,心理平衡,自可益寿延年。

         《内经》所提出的“安居处”养生之说,是主张居住环境要尽可能的接近大自然,简而不奢,随欲而安。若居室过于豪奢,远离自然环境,则不利于养生,尤其是现代人居室的豪华装饰,将自身与外界自然环境隔绝,在日常生活中不能接触自然生态之灵气,很不利于身体的健康。孔子亦主张“食勿过饱,居无求安,”提倡饮食要有节制,居住环境不可过于安逸和远离自然环境,还提出了“饭蔬食,饮水,屈肱而枕之,乐在其中矣”的君子简朴豁达乐观之养生观。其弟子颜回,“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回不改其乐也。”实为古圣先贤“和喜怒而安居处”、处身自然、顺适四时以养生之光辉典范。

          《内经》“阴阳应象大论篇”云:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。明确指出了阴阳为万事万物之总纲,任何事物的发长变化,生长消亡,都源于阴阳的互动、消长和转化。《内经》“生气通天论篇”又指出,“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃决”。只有保持身体的阴阳平衡,才能健康无病。若人体阴阳失衡,则患疾疴,甚则夭亡。所以《内经》继之又提出了“节阴阳而调刚柔”的养生观。“节阴阳”意为调节人体的阴阳,避免任何一方的亢盛或衰退。也就是要求人们时常对自身进行调节(气功锻炼等),保持阴阳平衡,刚柔相济,不偏不倚,心平气和,各脏腑功能协调一致,整体和谐。其涉及范围广泛,从人的情志、情感、思维、生理,到饮食、起居、工作、家庭、社交等无不包括在内。总之,是在人的整个生命活动过程中,都要保持和谐、平衡、中正。儒家讲中庸,不偏不倚,起于意正心诚,终于无声无息,实乃养生之精髓也。

           综上所述,古人“顺适四时”的养生学说,其实质是表明了祖国传统养生文化之“预防为主”的科学养生观。《内经》“四气调神大论篇”所云“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,......夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”真可谓对于“顺适四时”、“预防为主”之重要意义的精辟论述。(马孟昌撰文)

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