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mamengchang818 的博客

马孟昌的养生气功博客

 
 
 

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关于我

大学毕业,专业从事中医、针灸、养生气功,业余写作。今年55岁。自幼跟随伯祖父马礼堂大师学医练功,为他老人家遗嘱指定之正宗传人,后又多次进修于中医高等学府,受教于多位中医界专家学者。多年来,潜心于祖国传统养生文化和中医针灸之研习,辛勤耕耘,略有所获,著有《气功养生五千年》、《养气功学习辅导》、《马孟昌养生诗选》等著作,《针灸探奥》一书即将出版,先后发表论文50余篇。, 采用养气功锻炼配合针灸治疗、经络调理之三合一“特医疗法”,在治疗各种慢性病、疑难病症、亚健康体质等,效果显著。

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《黄帝内经》之养生思想浅述(马孟昌撰文)  

2013-03-04 13:40:16|  分类: 马孟昌老师的部分 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      《黄帝内经》一书,简称《内经》,为我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。全书共十八卷,一百六十二篇,包括《素问》和《灵枢》两部,该书大约是自战国至西汉初由多位医家搜集、整理、集合而成。书中全面地论述了人与自然之关系,人的生理、病理、疾病的诊断、治疗、预防等内容。《内经》不仅为一部伟大的医学巨著,而且还是一部光辉的养生学著作。在“上古天真论”、“四气调神大论”、“生气通天论”、“保命全形论”、“刺法论”、“本神篇”、“天年篇”等近五十篇章中,都有对于养生之精辟论述。《内经》吸取了先秦诸子有关养生学说之成就,对养生学之理论、原则以及养生方法进行了全面而系统的论述,奠定了祖国传统养生学之基础。

      《内经》十分重视人与自然的关系,强调“善养生者,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处”、“法于阴阳”、“春夏养阳,秋冬养阴”等养生基本原则。云:“故智者之善养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔。如是则辟邪不干,长生久视”(《灵枢·本神》),又云:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。逆其根,则伐其本,坏其真矣。故阴阳四时者,万物之始终也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则疾疴不起,是谓得道”(《素问·四气调神大论》)。同时还对四时摄养之法进行了详细而精辟的论述,云:“春三月,此谓陈发,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,披发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也。……夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华莫成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。……秋三月,此谓容平,天地以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也。……冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若以所得,去寒就温,无泄皮肤,使其亟夺,此冬气之应,养藏之道也”(同上)。

      在人体方面,《内经》强调正气的主导作用,云:“正气内存,邪不可干”,“邪之所凑,其气必虚”(《素问·刺法论》)。主张通过调养精、气、形、神来达到长生久视之目的。认为:精宜固,当节制房事,以固其精。云:“今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以散耗其真,不知持满,不知御神,……故年至半百而动作衰矣”(《素问·上古天真论》);气宜调,适劳役,慎饮食,和七情,以调其气。云:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”(同上),“五谷为养,五果为助,五菜为充,五畜为益,五味合而服之,以补精益气”(《素问·脏气法时论》),“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得其愿”(《素问·上古天真论》);形宜动,形宜小劳而不倦,运活肢体以养形。云:“法于阴阳,和于术数”(同上);神宜安,恬淡虚无,知足常乐以安神。云:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。……故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也”(同上),又云:“是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守,故寿命不穷,与天地终,此圣人之治身也”(《素问·阴阳应象大论》)。从而使精、气、形、神协调统一,长盛不衰,内则生命力旺盛,外则可与自然界协调一致,保持健康长寿。

      《内经》还把掌握养生之道者,根据其道德修养、练功程度、功夫深浅、意念境界之不同,分为真人、至人、圣人和贤人等四个类型。真人则“提掣天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,,故能寿敝天地,无有终时”(《素问·上古天真论》);至人则“淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世脱俗,积精全神,游行天地之间,视听八方之外,此盖益其寿命而强者也”(同上);圣人则“处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数”(同上);贤人则“法则天地,象似日月,辨别星辰,顺从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而又极时”(同上)。上面所述,均切中实要,亦为后世练功者指明了循序渐进之阶梯。

      在关于脏腑保养方面,《内经》尤其重视心脏之保养,云:“凡此十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞不通,形乃大伤,以喻养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之!”(《素问·灵兰秘典论》)。《内经》还提出了“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱”(《素问·四气调神大论》)之防重于治的养生原则,可谓贤明之见。另外,《内经》还较为具体地描述了许多养生健身方法,如寅时引颈咽气饵舌下津、五气护身、吸日华气、咽小金丹等养生功法,这些气功养生功法在今天仍有很高的实用价值。

       总之,《内经》之养生学说对后世养生学之发展,起到了重要的作用,为祖国传统养生学之理论体系的形成奠定了基础,对于人类的生存和健康做出了重大贡献。(马孟昌撰文)

       注:此文曾刊于一九九九年五月一日加拿大渥太华《加京华报》上

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